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原标题:《百问百答说范蠡》59:《水经注》是怎样描述范蠡故里的 【编者按】为了更好地弘扬范蠡文化,“文化影响力”微信公多平台决定开设“蠡学钻研”专栏,把最好的范蠡文化
  • 《百问百答说范蠡》59:《水经注》是怎样描述范蠡故里的

    发布时间:2020-05-12   分类:常见问题

    原标题:《百问百答说范蠡》59:《水经注》是怎样描述范蠡故里的

    【编者按】为了更好地弘扬范蠡文化,“文化影响力”微信公多平台决定开设“蠡学钻研”专栏,把最好的范蠡文化传递给更多的人。

    范蠡(约前520年-前446年),字少伯,春秋楚国宛(今河南南阳)人,知名政治家、军事家、思维家、交际家、哺育家、经济学家、实业家。他事越二十余年,助勾践兴越灭吴。功成之后,辞官经商,成为亿万富翁,民间尊其为财神、商圣。他三散千金,资助穷人,又是中华慈善鼻祖。他“忠以为国,智以保身,商以致富,成名天下”,几近完人。

    南阳籍在京文化学者夏廷献老师,自1992年最先钻研范蠡,先后在《人民日报》《悠闲军报》等报刊发外系列文章。1994年7月在《新剧本》发外六幕历史剧本《商圣范蠡》,是把范蠡冠以“商圣“头衔的第一人。

    《百问百答说范蠡》是夏老师1992至2018年钻研收获的汇集。该书分条析理,旁征博引,古为今用,对吾们周详晓畅范蠡文化大有裨好。征得老师批准,本号“蠡学钻研”专栏近期将连载该书,以飨读者。※

    《百问百答说范蠡》从读者浏览有趣起程,采用“题目式”文体——百问百答,介绍了春秋末期越国上医生、上将军范蠡智勇双全的完善人生,阐述了范蠡的政治、军事、经济、形而上学、交际、哺育、商业、经营等光辉思维,探讨了姜子牙、百里奚、管仲、老子、孔子等贤人思维和业绩对范蠡的影响,在与文栽、伍子胥、孙武、子贡、白圭、吕不韦、张良、刘基、诸葛亮等风云人物的比较中,表现了范蠡兴国富家的不凡才能和实践,展现了范蠡特立独走的人格,论述了范蠡的历史功绩和钻研范蠡的现实意义。是用“准学术”手段钻研历史人物、通俗历史文化知识的尝试性作品。

    百问百答题说范蠡,总有一个题目你会感有趣。

    夏廷献《百问百答说范蠡》59 ——

    《水经注》是怎样描述范蠡故里的

    随着范蠡钻研的深入,范蠡故里到底在哪?引首了人们关注。

    权威的《辞海》(1999年版)介绍范蠡时,是云云说的:“范蠡,春秋末年越国医生。字少伯,楚国宛(今河南南阳)人。”这就是说,范蠡“南阳人”,已是定论。但南阳是一个大地方(至今辖十三个区市县),范蠡故里在南阳那一个区域、哪一个详细乡下,钻研范蠡的学者们有岐见。

    不怪学者们有岐见,只怪历史典籍记载不详细。

    记载范蠡通过的《史记》《越绝书》《吴越春秋》,就有“宛橐”人、“宛五户之虚”人、“楚宛三户人”、“宛三户之里”人、“宛三公城”人等几栽说法。学者们按照这些说法写文章,自然都“各说各理”。

    但一幼我,哪怕这幼我最远大,故里也只能是一个,这是常识。范蠡固然被文栽认为有“神机”,但肯定异国分身术。他的故里肯定是一个,不会有两个。

    既然《史记》《越绝书》《吴越春秋》这些史书,说得都不详细,或者说的不及成为共识,那就找一本能说清详细地点的书。自然,这本书必须得有权威性,有岐见的各方都认可。

    这本书是有的。这就是北魏地理学家郦道元(约470——527年)撰写的享誉世界地理学界的巨著《水经注》。

    睁开全文

    郦道元,字善长,范阳涿县(今河北涿州市)人,官御史中丞,执法厉峻,好学博览,文笔深峭,以“访读收集”留心考索水道变迁和城邑兴废等地理表象着名于世。也就是说,郦道元是一个很偏重踏扎实实调查钻研的学者。

    郦道元在《水经注•卷三十一》中说:“淯水之南,又有南就聚,《郡国志》所谓南阳宛县,有南就聚者也。郭仲产言宛城南三十里,有一城甚卑幼,相承名三公城,汉时邓禹等,归乡饯离处也。盛弘之著《荆州记》以为三公置。余案淯水左右,旧有二澨(音室 ),所谓南澨北澨者,水侧之漬,聚在淯阳之东北,考古推地则近矣。城侧有范蠡祠。蠡,宛人,祠,即故宅也。后汉末,有范曾字子闵,为大将军司马,讨黄巾贼至此祠,为祠立碑,文勒可寻。夏侯湛之为南阳,又为立庙也。”

    从以上引文能够看出,郦道元的脚步在淯水(今称白河)上下停顿过,查过典籍,寻访过当地的有识之士,对“南阳宛县”淯水河畔的地理情况和历史人物运动记载得相等明了。

    这段文字,从某栽意义上说,好似是郦道元专为清亮范蠡故里到底在哪而写的。

    让吾们对这段文字,从以下九个方面略添阐述和分析。

    第一,倾向和距离。

    “宛城南三十里”。从倾向和距离上界定了“三公城”和“范蠡祠”的详细位置。倾向是“南”,不是西或东,更不是北。距离宛城“三十里”,不是一百里,也不是二百里,更不是三百里。倾向和距离,答该成为吾们钻研范蠡故里的基础和前挑。倘若钻研的首先偏离了“南”方,超出了“三十里”的距离,那就失踪了基础和前挑,走到另一条路上往了。

    第二,三公指的是谁。

    三公指的是谁?学者们有争议。一说指范蠡;一说指邓禹等三人。

    让吾们看原文。“有一城甚卑幼,相承名三公城”。“盛弘之著《荆州记》以为三公置。”有趣是有一座幼城一连叫下来名曰“三公城”,是为三公置(竖立)的。

    也就是说,这个地方早就建有个叫“三公城”的幼城——在邓禹归乡宴请来宾之前就有了。这就倾轧了三公城是为邓禹等三人所建的说法。必要指出的是,邓禹是新野南边人,要建城,只能在新野建,不能够在“宛城南三十里”属于宛管辖的地面上建。邓禹协助刘秀打江山,功劳固然很大,职位也很高,被封高密侯,但还异国达到集“三公”大权于一身的水平。他本身或后人不会——也不敢僭越建三公城。

    在这块地方上出生达到集“三公”(司马、司徒、司空)军政司法大权于一身的只有曾任越国国相的范蠡。相关到下面说到的“城侧有范蠡祠”,这个三公城,隐微是为了祝贺范蠡而修筑。固然“城甚卑幼”,但毕竟是座城。行为祝贺性建筑,以“三公”称之,已经外达了当地人对范蠡的崇敬。自然,也表现出了当地人的自夸感。

    第三,邓禹在此干过啥。

    有学者说,邓禹在此修了范蠡祠。

    是不是云云?看原文:“汉时邓禹等,归乡饯离处也。”说的是邓禹衣锦还乡时,曾经在此处(三公城)设宴请过友人或是被友人宴请,并异国干过别的什么事。从“归乡饯离”四字看,邓禹在从洛阳回新野时,宛城的友人在三公城“饯离”——设酒食送走的能够性更大。能够二者都有。不管是邓禹请客,依旧友人请客,总之是在此处“饯离”——酒饱饭足之后脱离罢了,能够有诗歌唱和,但决异国修范蠡祠的行为。

    邓禹生于西汉平帝元首元年(公元2年),病逝于东汉永平元年(公元58年)。以此推算,邓禹首码是在东汉光武帝刘秀活着时回家路过的三公城。也就是说,三公城在东汉初年之前就已经存在了。至于是否是西汉时代所建,依旧更早,难以考证。但不管是哪个朝代所建,这块地方建有祝贺范蠡的三公城是实在的原形。从邓禹或他的友人在此摆筵席看,那时三公城还坦然无恙。

    三公城何时成为废墟,异国查到相关原料。三公城为何成了废墟?恐怕与汉代之后轻商的儒学崛首和历代总揽者爱崇“鞠躬尽瘁,物化而后已”的忠臣诸葛亮相关。范蠡看到勾践只可共患难不走同坦然,辞职不干了,自然会遭到封建社会总揽者的嫉恨。总揽者的思维,就是主导社会的思维。在这栽思维氛围中,三公城是不会得到拨款修缮的。它的垮塌是肯定的。

    第四,常见问题范蠡祠是谁建的。

    郦道元说,“城侧有范蠡祠”。侧者,左右也。就是说在三公城的左右建有范蠡祠。祠,供奉祖先、鬼神、或有功德的人的庙宇或房屋。“范蠡祠”,自然是供奉范蠡的,这是一点疑问都异国也是难以否定的。

    但郦道元异国说范蠡祠是谁建的。这给有的学者挑供了“说”的空间。有学者就认为郦道元看到的范蠡祠是邓禹等人所建。

    其实谁建的——范氏后人、乡里平民、宛城或南阳官府,或是共同建的,在探讨范蠡故里题目上,无关宏旨。关键是“城侧有范蠡祠”——以范蠡命名供奉着范蠡的祠堂,就已经表明了题目。这正本是不该引首岐见、也异国什么文章可做的。

    吾们说,即便“邓禹修范蠡祠”的说法成立,那么邓禹建范蠡祠的行为,正好表明了此处就是范蠡故里。

    第五,故宅的含义是什么。

    对范蠡故里在哪儿有分别看法,一个重要因为是对“蠡,宛人,祠,即故宅也”的理解分别。郦道元在这句话中,晓畅正确地说,范蠡是宛人,范蠡祠,“即”是范蠡的“故宅”。答该说已经把范蠡故里在那里,说得十显明了了,词句也相等晓畅,并不难解。

    但有学者把“祠,即故宅也”注释成“祠堂故址,是祠的故宅,非居住地故址”。有趣是这边不是范蠡故宅,“是祠的故宅”。

    “故宅”到底答该怎么注释?《辞海》上有故土、故乡、故里、故家等条现在,异国“故宅”。但“故”的释义之一是“以前:正本”。“宅”的释义:1、住家的房屋;2、居住的地方;3、开辟为居住之所:居住;4、葬地:墓穴;5、任职:居官;6、顺:稳定;7、存:保持。因此能够认为“故宅”是正本居住的所在——地方、场所、房屋。

    这就是说,范蠡祠就是范家以前——正本居住的地方。既然“故宅”在此,此地称作范蠡的故土、故乡、故里,都是能够的。

    必要指出的是,“宅”是人居住的地方,不是“祠”居住的地方。“是祠的故宅”说法好似不通。就算“通”,但祠的前线是“范蠡”二字,绕来绕往,依旧“范蠡祠”——祠,即故宅也。

    第六,大将军范曾立碑的行为表明了什么。

    郦道元说,“后汉末,有范曾字子闵,为大将军司马,讨黄巾贼至此祠,为祠立碑,文勒可寻。”很轻明了地说了范氏后人范曾在范蠡祠祭拜过范蠡。

    能够测度,大将军司马范曾“至此祠”后,想到先祖范蠡的历史功勋,感慨万千,决定撰文“立碑”记之。立碑勒文,不是一两天就能够完善的。这就是说,范曾尽管戎马倥偬,但依旧决定在先祖的祠堂这边延宕三五天,举走隆重的祭祀仪式。

    由此能够看出,范曾这位范氏后人对先祖范蠡相等顶礼膜拜,同时也认可此地就是范蠡故里。从范氏得姓及迁徙的原料得知,南阳是范氏“郡看”之一,范曾在范蠡祠给范蠡立碑勒文的行为,在肯定水平上,也表明了这一点。

    郦道元说“文勒可寻”。表明郦道元见过碑文或者说碑文还能够查到——西晋时代文献里还保存着。尽管吾们现在难以查到范曾撰写的祭文,但范曾在范蠡祠立碑祭祖的行为已经表明了范蠡故里在那里的题目。

    黄巾首义发生在东汉中平元年(公元184年),那时南阳黄巾首义师的势力很大。能够肯定的是,大将军司马范曾“至此祠”立碑勒文祭拜范蠡时间,就在这一年。也就是说,公元184年——离现在一千八百多年前,范蠡祠就已经存在了。

    一千八百多年前范蠡祠就已经存在了,范蠡故里在哪,还不明了吗?

    原料介绍,范蠡故里题目在清末之前,是明了的,就是范曾立碑的地方——范蠡词所在的古称三户里今称三十里屯。清末之后,非学术因素首了作用,才有人对此挑出反对,把历史上已经定论的事情搞复杂了。

    第七,夏侯湛是个什么人。

    郦道元说,“夏侯湛之为南阳,又为立庙也”。

    顺着上文,结相符明清的南阳县志记载和地图标示,能够认定夏侯湛立的是“范蠡庙”。

    夏侯湛,倘若不是重名的话,答该是西晋的夏侯湛(公元234——291年),字孝若,谯县(今安徽亳州)人,官至散骑常侍(“预闻要政”的官名)。善构新词,多写草木风物的幼赋及杂言体诗(多散失)。“夏侯湛之为南阳”,是到南阳来巡视或是来主政,记载不祥。但这个无关重要。关键是他在南阳白河以南,建了一座“范蠡庙”。

    夏侯湛是个文学家、诗人,是个有肯定权力能够调动当地人力、物力、财力的文化人,这栽人对古代先贤尤其是像范蠡云云的贤人比较羡慕,当他得知范蠡故里在此,于是就立了一座庙,敬奉范蠡这个历史名人。事情就这么浅易。

    郦道元看到了夏侯湛立的范蠡庙,就记了一笔,在“三公城”、“范蠡祠”的基础上,又增补了一个“论据”范蠡庙,表明范蠡故里就在此地。

    第八,三公城的逆证作用。

    郦道元说,“宛城南三十里,有……三公城”“城侧有范蠡祠”。只是说了两个建筑的位置,异国说建筑时间的先后。也许由于城大祠幼,因此才外述为“城侧有范蠡祠”。其实也能够说“祠侧有三公城”。

    相关到郦道元“祠,即故宅也”(正本居住的地方)的外述,有理由认为,范蠡祠,要么是行使正本的房屋改建,要么是在原址上新建,总之是在范家以前——正本居住的地方建的范蠡祠。祠的位置固然在“城侧”,但新建或改建时间答该早于三公城。也就是说,范蠡祠建筑在先——在范家故宅上竖立,三公城建筑在后——是在范蠡在越当上国相、集“三公”大权于一身之后竖立的,要不,也不会称作“三公城”。

    这就是说,“三公城”是为了褒奖范蠡的功勋建筑的。这也逆证出范蠡的家就在这块地方,不然不会在范蠡祠“侧”建筑“三公城”。

    第九,近三百年时间无反对表明了什么。

    郦道元在《水经注•卷三十一》中的这一段话,引用了《郡国志》、《荆州记》典籍中的纪录,从史料的雄厚性上看,答该具有说服力。郦道元除了说到的重要人物范蠡,还说到了郭仲产、邓禹、盛弘之、范曾、夏侯湛这些史有记载的人物。也就是说,郦道元为了表明范蠡故里在此,不光亲自考察,旁征博引,还用物证人证来添以表明。

    值得着重的是,郦道元在文中说到东汉初邓禹宴客,东汉末范曾祭拜,西晋夏侯湛立庙,前后有近三百年时间。

    近三百年时间,这些历史名人、范氏后人都在“三公城”“范蠡祠”“范蠡庙”留下了足迹,表明了什么?表明了他们都认为范蠡故里在此。首码是在那近三百年的时空里,从官府到民间都认可范蠡故里在此,是一个从上到下异国任何争议的题目。

    既然如此,吾们今日有什么理由说,范蠡故里不在此地,而在“宛城南三十里”以外的相对迢遥地方?难道吾们比邓禹、范曾、夏侯湛、郦道元这些亲自到过范蠡故里的先贤更智慧?意外。

    综相符以上对《水经注•卷三十一》引文的阐述和分析,能够得出一个清晰的结论:公认的地理学家郦道元早在一千四百多年前,已经把范蠡故里在那里说得十显明了详细,这就是:宛城南三十里三公城和范蠡祠所在的乡下。

    蠡,宛人,祠,即故宅也。

    夏廷献老师所著片面图书

    《百问百答说范蠡》序:范蠡钻研的先走者